静岡市吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

１０：徒然に　所感

10-NO1-99　
徒然に　所感 1
　　突然ですが「 夏草や　つわものどもが　夢のあと 」という有名な芭蕉の句があります。
私が山寺の吉祥寺に29で縁があってから20年ほどは、お茶に椎茸・蔬菜を生活の糧としていましたから、草刈をしては茶畑や蔬菜に敷いていましたので、汗みづくになって斜面に踏ん張り、あの独特の草いきれや、土の匂い、まとわりつく名も解らない虫をついつい思い出してしまいます。
これは喜び勇んでできる仕事とはいえませんがしかし、その草にもたれて重たい花をいくつもつける山百合にはホットさせられていました。この、山百合はまた、夕方から夜中が一番よく匂い、甘くむせるようなにおいが家の中まで流れてきてそれはイイですよ！！そして、この根っこは暮れになると店頭に並ぶ「ユリ根」そのものですし、イノシシの大好物の一つでもあります。　　ちょっと脱線してしまいましたが、さっきの句と一緒に
「 濃き日陰　引いて遊べる　トカゲかな 」という、確か蛇骨？の句を思いだすのです。
私はこの両句に、受験用の正解ではなくて、作品の底に共に流れる 『繋がるイノチ』 を感じています。
人間が、覇を競い栄華を謳歌するその時にも諸々の 『イノチ』 は満ち満ちてその「ヒトの営み」を取り巻いております、淡々とそのままに・・・・。　そして炎天下のトカゲも、彼のイノチそのものである濃き日陰を彼の腹下にまとい、諸々のイノチのまっただ中を移動しているのです、ひたすらカレのままに・・・・・。
妙に重なるんですね・・・・。皆様にはいかが映りましょうか？

10-NO2-100　
徒然に　所感 2
　　こんな話を思い出しました。
近所では評判の信心深いおじいさんが、ある夏の暑い日のこと、風のよく通る縁側に本来ならば仏壇に祭られていなければならないご本尊の阿弥陀様を持ち出してきて、ぶつぶつ言いながら団扇で扇いでいるところを見た人が思わず声を掛けたそうです。
「おじいさん、どうしたんです？阿弥陀さんを マタ そんなもったいない・・・」と言ったら、「いやいや、こう暑くちゃあんな狭い風も通らぬ入れもんの中じゃ、かわいそうでな、こうして涼んでもらっているんじゃヨ」と言われ、「そんな、アンタ・・・・」といってあきれて帰った、ということです。こんな話を聞くと、一休さんや了寛さんを思い出しませんか？四面四角に縛られず一見滑稽だけれど、何とも洒脱な達人の雰囲気ですよね。
ちょっと「クサイ？」感じもしますが、この話に隠されている 『自分と自分の信仰の在りよう』 は非常に風刺的ですね。　普通は 私と私のする信仰の対象 は別のものです。これが一緒になると意味も価値もなくなってしまいます。なぜなら『私に無いもの』を信仰とその対象という特異なモノに 『預けて』 初めて意味も価値も成り立つからですね・・・・。
信仰も怖いですよ。　一歩間違えばすぐ「狂」がついてしまいます、 だが本人は全く気づかない！
そして伝染して強固な集団が出現いたします。集団ができるとその後はこの集団をより大きく拡大しようとして「布教」が始まるのです。　信仰集団の自己増殖ですね、宇宙全体に布教しつくすまで決して止まりません。そしてこの 『塗りつくし多い尽くすこと』 こそが布教の本質であることを知ってください！！
よくよく心したいものですね・・・・・。

10-NO3-101　
徒然に　所感など　3
　高校野球の時期がやって参りました。これは独特の雰囲気ですよね。
ナイターと高校野球とビールが何よりの楽しみな方々にはたまらない季節でしょう・・・・。そしてこの時期になって私の中で必ず思い出されるのが、棚経の手伝いに行った19の時の思い出です。ちょうど坊さんになって1年後ですから、軽い緊張も残っていますが、なんとなく慣れてもきた時ですね。　お邪魔したお宅にはお婆さんがいまして、TVでは高校野球を流していました。
挨拶を交わしつつローソクに火を点し、線香を立て更に咳払いまでして、合図を送ったつもりでいましたが、まだTVは止まりません。　「もうそろそろスイッチを切ってもイイ頃だけどなあ・・・・？？おかしいなあ？」と思いつつチーンとお鈴（りん）を鳴らしましたがまだTVはそのままです。
ついに我慢できなくなって「すいません、TV止めてもらえます！！お経をはじめますから」と言いましたら、「すいませんなア、死んだ孫が野球やってましてなア、いつも聞かせてますんじゃが、こらえていただけませんかなア・・」と返事が返って参りました。
もう何も言えませんでした、ヒア汗がどっと噴出しただけでした・・・・・・・・。　なんともホロ苦い思い出です。

10-NO4-102　
徒然に　所感など　4
前に葬儀の時には「真っ白になる」と書きましたが、本当にそうなんですよ・・・。
事前に全てシミュレーションしていたプロの私でしたが、師僧が亡くなった時には慣れたはずの車庫入れにバンパーをへこましていますから、なかなかです。また中には、私が「ではお約束どおり明日8日火曜日の10時ごろお邪魔しますね。くどいようですが、お茶一杯ご心配してはいけませんよ。お召し物も普段着でいいですよ」と電話でやり取りして、翌日にお邪魔したら、「お母さんが、どこかから電話あったけど、何処からだったか思い出せない、というので主人が居る時にしてもらわないと困ります」といって玄関先で帰ったこともありました。
人は強いところもありますが、また脆く弱いものでもあります。日ごろのようにはまいりません。
余談ですけど、涙もろい私は、涙が止まらないと困るのでいつでも事前に々と心の支度をするんですが、
時に『冷たい奴だ、理屈っぽい』というように言われます。これも痛し痒しでして、弱いから前もって準備して自分を守ろうとしているだけなんですが、外に現れる表現は逆に受け取られるんですかねエ・・・・。
ま、それは置くといたしまして、普段にはあってはいけない「不幸」なんですが、逃げてばかりいればいざという時にそれこそ動転してしまい後悔ばかりをすることになってしまいます。
何かのきっかけや、時期が来たら事前にきちんと準備をなさっておかれることをお奨めさせていただきます。

10-NO5-103　
徒然に　所感　5　H20の8／４の静岡新聞の一面に！！
　『親が外国籍の子供が 30人 に一人』 という見出しが静岡新聞の第一面に躍っていました。正確には『外国籍ではなく　外国人　』と印刷されていましたが、あえて問題提起のつもりで 外国籍 としましたのでご容赦を・・。　しかしですよ、日本国籍を持った人が例えばアメリカに帰化して米国籍を取得したら、その方は日本人ですか？それとも外国人であるアメリカ人ですか？と意地悪く思うのです・・・・。
国際交流がますます激しくなります昨今、ボツボツ私たち一般人も気持ちの切り替え準備をし始めた方がいいんじゃないかと思いますが・・・・・・・？
さて、この厚生労働省の調査は一クラスに一人がいわゆる「混血」ですよ、という意味を投げかけています。
ついこの間までは、葉隠れ精神や大和魂が云々され、国旗や国歌が問題になり、同時に国際化とか国際人という話題が盛んに取りざたされておりました。その度に不思議な感覚を覚えていたのですが、今日の見出しを見て、改めてその疑念を意識したのです。
それは、◎　日本人ってなに？　　◎　国際化・国際人ってなに？　ということなんです。どうか笑わないでください、性格というか変なところが気になるものですから・・・。でも、ここのところをしっかりと押さえ、共有してゆかないと、コトバだけが一人歩きして、いつの間にか歩く道がとんでもない方向に行ってしまうんじゃないかと思うのです。そこで、仏事とは直接関係ないですけど、チョっと書いてみます。

10-NO6-104　
徒然に　所感　6　日本人って？　一
　普段は当たり前すぎて考えることもありませんが、少なくても 『ヒトという種の発生以来からの単一民族』 だったと信じている方はいらっしゃらないと思います。
前に青森でしたか「三内丸山遺跡」が騒がれましたネ。その後も考古学を初めDNAの関係やら、国外の資料やらを駆使して、総合的に「日本人のルーツ」関連の世界が、随分とはっきりしてき始めたようです。
まず「稲作は弥生からで、それ以前は狩猟採取の低めのレベル」と習ったことは、ひっくり返りました。縄文時代にも狩猟採取と平行して既に稲作も行われており、なんと、開墾され食料としての『栗』が栽培されてもいたのです！そして、縄文人 対 弥生人という習慣文化の著しく違ったもの同士は、衝突しつつも「北海道・青森から九州までの広範囲」で技術や文化の交流があったことがわかりました。
　ということは源日本人とは、縄文以前から弥生にかけて、北方はシベリヤ方面から、南方はインドネシア方面、そして雲南地方、中国から朝鮮半島を含めたいろんな種族というか民族というか、様々なタイプの集団が氷河期の陸続きに、温暖期の海流に乗って渡ってきた人々だったことが証明されたということになります。つまり 『今の日本人とはそのようないろんな集団の混血の果てに存在している！！』ということです。日本列島は形を変えつついつでもその本体は日本列島ですが、その上に暮らす日本人とは種々様々な人々の習慣・文化の融合の果てにある集団なのであり決して単一民族などではないのですね・・・・。
くどいようですが『混血の極み』であって、いまさら改めて混血というコトバさえおかしいともいえるのです！

10-NO7-105　
徒然に　所感　7　日本人って？　二
　不思議ですね、習慣や風習が違えば、食べ物の嗜好も考え方も道徳も違ってきます。その溝は『生理的に』埋められません！！理屈抜きに　『あわない・許せない』　という感覚が生ずる次元に属します。これこそが、民族間の言われなき　憎しみ・差別・嫌悪　の理由なのですが・・・・・・・。
しかし、ローマ人が選んだように「異種文化を否定せず、自然に同化させる」方法は既に実験済みで、大ローマ帝国という形で結実しました。また、現在は特にアメリカで「現在進行形」として試練を迎えています。これらのことから私らが学ぶべきことはなんでしょう？　それは権力などによる押し付けと強制などで融合は行われるべきものではなく、この生理的とさえいえる 憎しみ・差別・嫌悪 の感情を乗り越えられるものは、ヒトと人が好意を持てること、好きになれること　、いわゆる『 恋 』　することだと・・・・・学習したいと思うのですがいかがでしょう？？！！。　
政治的に意図するとか意図しないなんて小難しいことではなく、一般庶民は「恋」ですよ。「好き」になることなんですよ・・・。これこそが　言われなき憎しみや嫌悪　をもたらす、習慣・宗教の壁を乗り越え、新たな価値観を生み出す、原動力になるんじゃないでしょうか・・・・・・・？
勿論この表現は一つの　アヤ　ですよ、誤解しないでくださいネ・・・。
単一純潔にあこがれることも解らぬではありませんが、それは悲しい妄想です。歴史に学ぶことは「固執はジリ貧であり、動き止まぬのが真実だ」ということかと・・・・・・・・・・・・？

10-NO8-106　
徒然に　所感　8　国際化・国際人ってなに？　
　実に耳に響きのいい、カッコいい言葉です。タイトスカートや背広をビシっと決め颯爽と風を切って歩き、流暢な英語を操り、ジェスチャー豊かにやりとりをする・・・・。そんなイメージが湧くんじゃないでしょうか？　
そんな時思い出すのは、かつて学校で聞いた　エスペラント　という言語のことです。どこの国の言語でもないから、どの国の人にもすべて等しく学べ、文化のしがらみがありません、しかしそんな共通言語の夢はいつの間にか消え、現実の経済活動と戦力のバランスは『英語』を国際語としてしまいました。
この事実をしっかりと見ないと「国際化」のコトバに踊って足元を掬われてしまいます。現実の　国際人・国際化　とは国境を乗り越えることが目標なのではなく、『国益』を守る為の知識と技術を身につけることだと知ることからしっかりと出発しないとなりません。理想は高く現実はチョっと惨めですけど・・・・・。
ところで、洞爺湖サミットを待つまでもなく、今の日本に住む人は全員が、恐らく「環境は国境を越えた問題だ」と理解していると思われます。しかし、地球規模での思考や活動は　国益　が厚い壁となって立ちはだかっています。愚かですが、これを超えるにはまだまだ　時　がかかることでしょう。しかし、8/4の新聞の数字が示すようにヒタヒタと庶民レベルでも変化が出始めています。グっとこらえ、大所高所の視点を保ちたいものですよね・・・。

10-NO9-107　
徒然に　所感　9　日本人と国際化　
　私たちは保育園から大学までかかってウラもオモテも学んで参りますが、当然その年齢にあった内容というものがあります。　小学校のうちから「ウソも方便」とか「許容範囲」とかいったことを積極的に伝えることは、穏当とはいえないでしょう。　先ずは判断や感性の「拠り所」を準備しないことには始まりません。いわゆる父母と家族を原点に　家があり市区町村があり国家へと拡大され、いろんな文化習慣・嗜好道徳が刷り込まれてゆくことから始まります。例えばです、イスラム原理主義の両親から生まれた子供がいたとして、そのまま育てばまず両親たちとほぼ同じような価値観や嗜好を持つでしょうし、その子がたまたま生れ落ちてすぐに不幸にも孤児となり、アメリカのプロテスタントの養父母の家庭で育ったらほぼ養父母と似たような世界観を持つでしょう。この当たり前の事実をしっかりと見ておかねばなりません。そして重要なのはその後のことでしょう。　酸いも甘いも噛み分けられ、アヤを理解できるようになってからが、本番ですよね。　そしてこの 『本番』 こそ、純真な時の疑問を再度問いかける時だと思うのです。
『人はどうして戦争するの、殺しあうの？』と・・・・。
しかし今回は国際化の話ですから、 「なぜ英語でなければいけないの？」 と問いたいものです。　今、北京オリンピックが始まりました。生意気なことを書いてきた私ですが、その私は無条件に『日本人選手』を応援しつつ、オリンピックって国威発揚がその精神だったっけ？？イヤその理念は違ったよね・・？と思っているのです。　これって矛盾もいいところですよねえ！！　まさに『刷り込まれた　業　だナア・・・・・』と感じております。頭じゃわかっても、まだ々遠い　日本人と国際化　です。　いや　人間と国際化　ですね。

10-NO10-108　
徒然に　所感　10　　デジタル化の話
　過日いただいたメールの中に 「連日、真夏日あるいは猛暑日が続いておりますが、お元気でいらっしゃいますでしょうか？このところ、東京では豪雨が続いているそうで、今日もマンホール内で作業中に水害事故があったとの報道がありましたが...近年は天候が極端で、自然までもデジタル化 しているのではと思いたくなります。(降ると豪雨、晴れると猛暑)」　というくだりがございました。
なるほどその通りだよなあ！さすが、自分でプログラムを操って、未だに定番の ワード を使っていない人ならではの表現だナア・・、と感心しております。
俗に 地震カミナリ火事親父 といいますが、天変地異は大昔からままならぬものでした。ところが、たったこの200年の間に私達は地球の環境を激変させ、結果として気象を変えてしまいました。有史以来の出来事ですよね。　しかし喜べません。　マイナスの作用なんですから・・・。
どうすればいいのでしょう？　いろんな対応があるでしょう。　無関心　／自分達の儲けだけ考える／　国益優先／保護活動にまい進　／モッタイナイ活動　など・・・・・・。中でも更に 究極の無関心 もありまして、それはこのようないろんな事をひっくるめて 『定め・業』 だからと逃げてしまうこと・・・・であります。
しかし一つだけいえることがあります。今日をもたらしたのもヒト、喧々諤々とあがくのもヒト、虚無や無関心もヒト、こんなことを云々しているのもヒトです。
原因と結果という果てしない 縁 の連鎖の真っ只中で、　サア 選ぶのは私だと・・・・・・。

10-NO11-109　
所感　11　突然ですが、ある質問が入りました
 　8月のお盆に歩いていた時のことです、初盆のお宅で次の質問がございました。
『1周忌前に引越しをするが、1年は喪中というし、転居案内を郵送していいものだろうか？』という内容でした。　　一般的には 年賀の欠礼 はよく目にいたします。そして会葬時に不十分であったお返しを、寒中お見舞いや暑中見舞いなどと共にお礼を兼ねて発送することも行われます。
さて今回の質問が出てきた背景は、喪中とその間の制限はどういうものだろうか？という迷いでしょう。因みに
転居案内はどういう範囲の方々に送るかと考えてみると、訃報を知らせる範囲よりはるかに広くなりますから今年中に皆さんに転居案内と年賀欠礼が届くことになります。当事者としては 『かえって気を使わせてしまうのでは？』とか 『喪中だから 転居 という行為自体がチョっと・・・？』 と思われてはいやだなあ・・・と考えてしまうことも当然でしょう。
しかし、受ける側にしてみると 転居 は日常茶飯の仕事がらみも多く、計画的な決められた予定という範疇のことになるでしょう。　一方葬儀は不確かな不幸であり何時発生するか全くわかりません。従って、転居を知らせずに 『転居の為お届けできません』 となって相手を不安にするよりも、早く知らせてあげるべき情報だと考えられますので、サラっとした挨拶文でお出しになったら・・・と申し上げました。
後日に年賀欠礼が届いてもおそらく電話くらいで済むことと想像されます・・・・。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

静岡市吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

９仏教用語のこと

9-NO1-98　
仏教用語のこと　1
　　いろんな仏教用語が知らぬまに入り込んでいますが、私は「閼伽桶」（あかおけ）なるものを知りませんでした。　こんなことがあったのです、18で坊さんになりまして（昭和43）、19のころでしたかねえ、「こ僧さんや、アカオケをお借りしますよ」と庭掃除の時に言われ、　思わず「はいどうぞ」と言ってから、「ナンだ？アカおけ？」と思って見ていたら、墓地の入り口の水を汲むバケツを持ってお参りに行きましたので「なるほど・・」と解ったのでした。後で先輩に聞いたら、さんざん笑いものにされ暫くはいいようにからかわれていました。
この 閼伽（あか） は梵語の音を写したものだそうですが、清らかな水の意味ということです。仏事には水にまつわる話も多いのですが、永平寺の道元さんには「半杓水」（はんしゃくすい）の言葉が残っています。　意味は、道元さんが使い終わって、まだ「柄杓（ひしゃく）に残った水」を、元の流れに返ししたという逸話です。柄杓の水の一杯や二杯なんかどうでもいいと言えばそれだけのことなんですが、道元さんはその残り水に『ありがたい、もったいない』という印象を感じていたんでしょう・・・。
道元さんじゃなくても例えば、うっかり米俵に腰掛けてしまった水戸の黄門さんが、お百姓のお婆さんに叩き出されて説教をされる場面とそっくりなのですね。　そのお婆さんにとってのお米は大変に『ありがたい、もったいない』ものであったわけですね。　じゃあこのお婆さんが日常でもお米を始め、水も野菜も衣類も蝋燭も竃の灰も何もかもをそっくり同じように『ありがたい、もったいない』ものと感じていたとは言いきれないでしょうが、少なくても『粗末にしてはバチがあたる』という感覚であったことは推測できます。
私らの世界のマニュアルですと『宗教家 道元禅師様は『命』を見出されていらしたのです・・・』となるのですが、私のようなものにはそんな格好良い言い方でなくて『お天道様に申し訳ない、バチがあたる』で充分ですけどネエ・・・・・・・。
今『もったいない』が逆輸入されています。限りある資源、リサイクルも言われてから随分と経ちました。無理せず、格好つけず、見せびらかさず、自分のできる等身大の「もったいない」　でいいですよね。
人には言っている私はどうでしょう？ありますヨ。　冷蔵庫の在庫管理です！！残り物を扱わせたらチョっと自信がありますヨ？？いつか、賄いのレシピも書きましょう！

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

静岡市吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

７葬儀という突然の不幸に備えて

7-NO1-82　
葬儀という突然の不幸に備えて　1　時代の変化
　10-NO4-102の「所感」にも「不幸に備える事前準備」の話が出ていますが、ここでは 『生前予約』について考えてみます。　10年前ですとTVに葬儀屋さんのCMはほとんど見当たりませんでしたが、昨今の東京では山手線を始め電車に広告が出るようになりました。
また生保のある商品には「お葬式の・・」という言葉まであり、葬儀や終末への感覚に、どうやら変化が出始めたように感じます。しかし、実際にご自分の最後をきちんと決めてしまえる方はまだ少数ですが、これはまあ仕方ないことでしょう。
理屈では「やっておいたほうがいいんだが・・」と解っても、やはり「まだいいや、もうチョっとしたらやるから・・」が実情でしょうから・・・。もしなさるなら、チャンスは身近に見聞きしたり体験せざるを得なかった時です。
たとえ、あなたが還暦前でも退職前でも、深く心に響くことがあったら、情報を集めてください。びっくりしますよ、PCの前に座り　「ご自分の住所　・　葬儀　・　安い」　または　「生前予約」　で検索しますと膨大な量が出てきて驚かされます。でも、あきれて投げ出さずに少しずつ見てください、だんだん要点が見えて参ります。　次にそれを書きましょう。

7-NO2-83　
葬儀という突然の不幸に備えて　2　生前予約の3つの意味
　これには3っの意味があると思います。
◎　一つ目は　普通に　「自分の葬儀を事前に予約する」ことであり、マ、とりあえずどこかの葬儀社の会員やメンバーになておこうかという感覚です。
◎　二つ目は　自らの信念や人生観に根ざす、という傾向です。従って、単に「とりあえず」会員やメンバーになっただけでは物足りません。もう少し深く葬儀の内容を調べ、予算や葬儀の規模や骨格まで考えます。当然葬祭業者やお寺関係やお墓やその他色々調べることになります。
◎　三つ目は　『自分らしい旅立ち・自らの命の総決算への美意識』 という感覚です。こうなると更に少数派になるでしょうね。しかし、終末医療を考え、子供や孫のことを考えると、どうしてもそこまで行かざるを得ないことになりますが、エネルギーがあることと、各人の個性や傾向に因ることとなりましょう。
△　因みに自らの終末医療のことを事前に考えて文書として決めておくことは非常に重要なことなんです。
ささやかな体験ですが、私の両親は生前から延命治療をやめて欲しいと口にしていましたが、いざそのときが来て私を始め家族がベットの傍に揃った時、長男であり同居していた私に最終判断がゆだねられたのです。
この時ほど『文書があったなら・・・』と感じたことはありませんでした。
安楽死を含めた問題は別にして、ほとんどの人が突きつけられる最後の治療に関しては、是非本気で考えておいて欲しいと思います。
さて、生前に葬儀の予約や申し込みなどをする時には、多くの場合、この三つが混沌としていて、とりあえずは「会員になっとけば安心かな・・」となります。ところが、ここに落とし穴あるのです。次に書きましょう。

7-NO3-84　
葬儀という突然の不幸に備えて　3　葬祭業者の会員になる時の要点
　確かに「会員になっておく」となんとなく安心ですが、その『安心の内容』が中途半端になってしまうのです。
（言葉が悪くてすいませんが）業者さんにしてみると、とにかくウチの会員さんとして確保しておけば、ほぼ100％ウチに来るから、事が起こってから、なるべく 『イイ葬儀』 にもっていけばOK、という経営方針になりやすい訳で、突っ込んだ実際の葬儀の内容には あえて 触れません。
すると、ここに受け取り方の違いが出てしまうんです。私らは「会員になったから、もう葬儀にはたいした掛かりもないよな・・」と思ってしまいます。ところが、葬儀というものはそんな生易しいもんじゃありません！！
コトが起こり 『真っ白になった頭と心』 では、事前に 『会葬者は身内だけに絞るという予定』 も、ご親族や業者さんの忠告などで簡単に吹き飛んでしまいしますヨ！
気がついたら「身内だけ20人前後」の心算（つもり）だったのが、50～60人という規模になり、やれお返しだ、会食だと大騒ぎとなるんです。ここに「隣組」が絡むと更にややこしくなってしまいます。
何故なら『隣組のしきたり』がうるさいところですと、受付のやり方から葬儀の内容にまで口を挟んできます。上手に処理しないと今度は葬儀後の日常生活にギクシャクしたものが残り大変なのですね。また本来の建前上は、隣組とはお互いの互助精神ですから、香典も￥3,000位です。しかし互助とは名ばかりで通夜葬儀に顔を出すと大声で放談するは、平気で大笑いするは、挙句には精進落しでの飲み食いで騒いでゆきますから、どうしようもありません。ですから、こういうことまでよくよく考えて、どうか「なんとなく安心」せずに、もう一歩「こうしたいけど、どうすればいいか？智恵を貸してくれ。また、経費はどうか？」と必ず確認し、見積もりと祭壇のイメージ写真を確保なさってください。

7-NO4-85　
葬儀という突然の不幸に備えて　4　事前確認のために・・・
　私どもは皆様に「明瞭な経費の開示」という方向を謳（うた）っていますが、その時 『平成の野辺送りの為の必須品目は？なんでしょう？』　という表現をいたします。
余談ですが、野辺送りというとついつい 新見南吉の「ごん　ぎつね」 が思い出されます。この中で兵十の母親が亡くなり向こう三軒両隣という組のものが総出で葬儀の支度をし、マンジュシャゲの咲く道を歩く葬列が描かれている場面が出てきます。これが「昔の野辺送り」の基本でして、手作りの葬儀でした。
当に「互助」であり持ち寄って助け合ったのです。従って、葬家の負担は限りなくゼロに近くなるように工夫されていました。ところがこの平成の世ではそうは参りません。
因みに市区町村で、全く身寄りのない方などを手当てする場合には「福祉葬」という形となって、予算化されています。（２-NO２-16　２-NO３-17）　静岡では￥14万弱が支出されています。これにはお線香もローソクも花も何にもありません。（ごん狐　の兵十の時はありますヨ）従ってこれは余りにも厳しくて参考にはなりませんが、一応 人らしく 身内が送るなら、静岡で25万程度がぎりぎりです（勿論ここには事情によって ユレ があります）。当然この中には＜会食も 志も 受け付けも 霊柩車も（市の専用バスが代用です）　看板も　礼状も＞ありませんが、一泊二日で霊安室から送り出せます。私ども 静岡 吉祥寺 ではこの内容をもって『平成の野辺送り』と名づけ、現代の一般葬儀の時の原点としております。決して際限なく何百万も掛かることはありません。ここをしっかりと知ってください、後はご事情に添って納得の行く形に組み上げるということになります。

7-NO5-86　
葬儀という突然の不幸に備えて　5　業者さんも大変なんです！
「平成の野辺送り」でぎりぎりの形と経費を見てきましたが、業者さんも大変なんですよ！
まず、24時間待機があり、自宅やお寺での葬儀の為に白木の祭壇をサイズごとに何組も保管しておく必要があります。また、さまざまな小物・付属品・故人の写真関係の処理用の機材・何種類もの棺の保管・人員の確保＝人件費ということがあるのです。
更に、夜中も日中も関係なく病院や警察にお迎えに行きます。いつでも、いい状態の故人様とは限りませんし、安置してからでもいろんな現場処置も発生いたします。狭い階段や急な角を通る為に故人様を背負うこともあります。
また悪質ないたずら電話もあるそうです。経験の浅い宿直者の時にたまたま、「○○病院にいます、お迎えお願いします」と言われ、飛んでゆくと空振りとか・・・。（ベテランは病院の宿直に再確認して出発します）また、「自宅ですが今亡くなりましたので宜しく」といわれて行くと関係ない他所のうちで、こっぴどく叱られたとか・・・（自宅で亡くなったら必ず検死が入ります検案書を問い合わせてからです）。そんなこんなで、やはり「ごん 狐」の時代とは同じに考えられません。
どんなお別れの形になさるのか？色々な考え方や想いが交錯いたします。ご親戚の世話焼きに仕方なく押し切られ、後で後悔なさるとか、「最近の傾向はこの位が普通ですよ・・」と言われて後日の清算時にウーンというか・・・・。　どうかよくよく「事前に情報を」お調べくださいませ。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

静岡市吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

５いろんな供養の形が許される訳とは？

5-NO1-57　
いろんな供養の形が許される訳とは　一　供養って？
　静岡 吉祥寺 の活動の中心には、従来のようなお仕着せの『供養』に縛られていては、激変する社会の要望に答えられない！という思いがございます。　そこで先ずはその 供養 を考えてみましょう。
さて、一口に言って　供養って一体なんでしょう？　お経を読んでお墓参りをすることだけが　供養　でそれ以外は許されないのでしょうか？先ずは身近な公営墓地や公的霊園を思い出してください。静岡なら沼上や愛宕霊園、静岡霊苑、清水の横砂霊園や興津の霊園であり、志太地区なら藤枝霊園です。
いろんな墓石がありますね。 中でも棹石の頭が四角錘で、表面に 奥津城（オクツキ） と彫られた墓石をご覧になられたでしょうか？（又は　奥都城・奥城）数は少ないですが　神道　の墓所なんです。
もし、墓参りと線香とお経だけが　供養　なら、このような方々のご先祖は・故人は一体どうなってしまうのでしょうか？　このことからだけでも、供養という本体はいろんな表現が可能だということが理解できますよね。『供養』には二つの顔があります。
一つは純粋に仏式を意味する顔。　お寺～墓地～檀家～読経・線香・塔婆　の世界です。
二つ目は、供養というコトバに意味される『先祖や故人よ安らかなれ・・・』という、ヒトの止むにやまれぬ心の叫びでありましょうか。
この二つ目の意味するところこそが普通の日本人の感覚ではないかと思われますし、翻訳すれば全世界に通ずる人間の想いであると確信いたします・・・。従ってこの『心の叫び』こそが供養の本体であり、決してお経と塔婆とお墓だけに縛られるものでは無くて、　供養　とは定形の無い、いろんな表現が可能だということがご理解いただけると存じます。

5-NO2-58　
いろんな供養の形が許される訳とは　二　お経と供養
　５-NO１-57に続き日本中のお寺さんには嫌われますが、皆さんが聞くに聞けなかったことを申しましょう。それは！！お釈迦さんの時代には 読経もお墓（今のようなカロウト式）も塔婆も無かった！！ということです。
チョっと考えれば誰でもわかることですね。お経はお釈迦さんの没後すぐに会議がもたれ「生前にはこう言われました」という、まとめが行われ、その約４00年後、今の読経の元となる経典ができました。
しかもこの頃までは全て『暗記』です！口から口へと伝えていたのです！（正確さは失われます）そしてお気づきのように、新たな経典は当然お釈迦さんが直接語った言葉じゃありません。しかし 「お釈迦さんが今話されたらこういう内容に違いない」 という見地から製作されています。つまり、100人いれば100通りの　お経　が存在可能だということなのです！！大切なことはその お経 の文字に『意味される』真意をつかむことなのですよね・・・。
ヤレ 々 えらいことになりました。　　一体この文章の先には何が待っているんでしょう？ご安心ください、こう考えれば落ち着くんじゃないでしょうか？
　一人々が抱える 『心の叫び』 を、それぞれが一番 『納得と安心』 できる表現として、読経を選ぶか、他の儀式を選ぶか、全く宗教儀礼を離れた方法を選ぶかということなんだと・・・・。
宜しいですか、『お経を読まなければ成仏できない』のではありません！『お経を読むことも供養という果てしの無い器のごく一部』だということなのです！
お釈迦様の教えがそんな『読むor読まない』というようなちっぽけなものであるわけが無いじゃないですか・・・。要はあなたが『後ろ髪引かれないような方向』を選び取って歩かれることかと思いますよ・・・・。

5-NO3-59　
いろんな供養の形が許される訳とは　三　供養とお経のまとめ
　お経を読まなければ　供養　ができない！のではなくて、　お経を読むことも　供養　という果てしの無い器の一部なんですよ！　　これが　まとめ　となります・・・・・。
このようなことはいまだかつて 住職 という立場の者から発信されたことはありません。なぜなら　死活問題　になってくるからですし、その前に余りにも当たり前すぎて考えに浮かぶことさえあり得ませんでした。しかし地球規模の問題が次々に勃発し、未だに無くならない宗教がらみの戦争を含めた悲劇が止まない今日、原点に立ち戻らなければ相変わらずの堂々巡りから抜け出せないと思うのです。小さい声で言いますが、私はこんな世界規模の閉塞状況を何とかできるものは 般若心経の世界観 しかないのでは？と感じているのです・・・。一人で何ができるものか！とあきらめるのじゃなくて、何かをやり始めることでなければと思っていますので、『お経を読んで塔婆を建てて供養しなければ悪いことが起こる』という暗黙のプレッシャーを隠し持って武器とし、人の弱みを穿って稼いでだけいたのではそれこそバチが当たりますよ！
私たち坊さんは今こそ自ら本源と向い合い、自らに問い直さなければならないと思われます、『供養とは？お経とは？宗教とは？幸せって？』と・・・・・。
また坊さんでなくても、ご自身と故人やご先祖との関わりを、前例に倣ったなおざり型ではなく自ら選び取った悔いの無い生き方としてお考えいただく時期が来たのだと思います。静岡 吉祥寺 のHPを入り口としてご利用いただき、ぜひ安心の日暮をなさって下さいませ。

5-NO 4-60　
いろんな供養の形が許される訳とは　四　檀家のこと イ
　次に 檀家 というものをおさらいしましょう。
江戸時代にキリスト教が禁じられて以来、必ずどこかのお寺に所属して　檀家　になっていなければなりませんでした。　　そこから現在の 『お寺＝お墓＝檀家』 というシステムが生まれてきたのです。ということは、それ以前は お寺に所属するしない を含めて自由に信仰を選択できたといえます。振り返れば聖徳太子以来、庶民にとっての仏教はいつでも二つの顔がありました。
支配者というセレブ専用のものと、現実の生活苦を癒（いや）してくれるものでした。特に鎌倉時代以後はその動きが顕著ですね。　当然仏教が我が国の隅々まで浸透した多きな原動力は各地を遊行して歩いた歴史には名も残らない人々でした。　
そして、遊行僧は各地で日本人の『祖先崇拝や荒み霊（あらみたま）への畏怖』などの思いを上手に融合しながら、ご祈祷／供養／葬儀／埋葬 等を通じて『日本的仏教』という形が少しずつ整えられていったものでしょう。　従ってそのような下地の上に江戸時代の『檀家制度』は馴染んでゆけたといえましょう。
勿論、仏事を営むのは無料ではありえません、経費の負担が発生しますから、一般庶民が『墓地に埋葬』するようになってゆくのは、江戸時代からということになります。　つまり江戸幕府の施政上の理由から、地域の寺が監督機関となることによって、寺と地域の各家は相互に依存する体制となったのです。　
即ち　寺と檀家　です。
寺側は収入の安定化を手に入れ、庶民はその対価として安心と地位の確認を得たのです。

5-NO5-61
いろんな供養の形が許される訳とは　五 檀家のこと ロ
　檀家の 檀 はダーナという梵語の音訳で（檀那） 布施・施主 という意味です。
「ダンナ　いい肴がアリやすよ！」という威勢のいい掛け声や、だんな様／檀那寺というのも同じ根を持ちます。　つまり、本来なら所属する寺院に対してのスポンサー的立場を表していることになります。　ところが現実は正反対で、スポンサーによってサポートされるはずの寺院の方が強いことはよくご承知の通りです。
原因は お墓 と 供養執行者 という二点をお寺が押さえているからですね。５-NO4-60で 「祖先崇拝や荒み霊への畏怖」と書きましたが、供養という儀式は『あちらの世界』と関わることを意味していますから、非常にグレーゾーンな訳です。　コワイわけですよ・・・。
またお墓は簡単には移動できるものではないですから、寺院や住職関係者とそりが合わなくて、とてもお経や供養を頼みたくない！と思っても、動くにままならないことになります。もし共同墓地だったなら所属寺院の変更もまだ可能でしょうが・・・。
そして「懇（ねんご）ろに、供養いたしましょうね」という言葉に隠された暗黙のプレッシャーはとりもなおさず、『読経しないと悪いコトが・・・・』となっている訳です。檀家制度というものの実際の顔の一つには実はこのような 『墓地使用の許認可権』や『先祖供養をしないと・・・』 という弱みを突いた集金システムという意味があるといえるのです。まあ、バブル前くらいまではなんとなくこれで収まってきたのですが、さすがに昨今では 『近くていいんだが、檀家として取り込まれるとリスクが大きすぎる、子供たちがかわいそう・・』 というようになってきたのです。

5-NO6-62　
いろんな供養の形が許される訳とは　六　戒名のこと イ
　江戸以来の 『檀家制度』 という安定化したシステムによって生活基盤が保障された寺や坊さんの姿勢は大きく変わってゆきます。　江戸以前の庶民に溶け込んでゆく仏教とはまた違った意味での世俗化というか虚飾化でありましょう。　その原因の第一は、戒名の上下に付く 『位階』 によって上中下の差異を設けたことです。これは、本来の仏教とは正反対の 差別と虚栄心 を助長させて行きますが、しかしヒトの本源的な仕組みに直結していますから、日常生活での 「あのウチは資産家だから、あのウチは格式があるから」 という世界と同調して、見事に溶け込みました。
つまり、差異によって寺院は収入を増やし、檀家は地位の確認と娑婆の満足を得ることになったのです。これは寺院にとっては楽ですよ、努力や競争・工夫や開発といったことをしなくたって、奉られ・上座に座ってお布施にありつけるわけですから・・・・。でも、家長制が壊れて核家族化が進み、本家分家が希薄化し一箇所に定住する確率が減ってきた昨今になってようやく、 コレって変じゃないの・・・？ という流れができてきました。
△　エ、なんで死んでからも差別があるの・・・？
△　一番安いのにしてください、エ　ダメなんですか・・・？
△　なんで　生前の名前じゃ（俗名）いけないんですか？　
という問いにきちんと答えなくてはならない時が来たのですね。

5-NO7-63　
いろんな供養の形が許される訳とは　七　戒名のこと　ロ
　ほとんどの場合、亡くなったら戒名を付けなくちゃいけない！というほど戒名は日常に馴染んでいますが、これは大変なことなんです。　なぜなら実は 戒名 はインドにも中国にも無かったのです、日本だけのものといって良いくらいなんですから・・・・。
詳細は煩雑になりますから省略しますが、位牌に書かれる戒名は  ○○△△ という四字と、その下につく格差を表す二字の 位階 からできていますが、これは日本だけだったのです。
例　　正峰慈徳 信士／上座／居士　というように・・・。
そして一番の誤解はこの『格差文字』も戒名だと思われていることなのです！戒名の本体は○○△△という四字（正峰慈徳）だけなのであり、下の『格差文字』は 『お土産』 みたいなものなのです！宜しいですか、戒名に格差や上下は無いのですよ・・・・・・、しっかりお腹に納めておいて下さい。
もう一つの誤解は、死んでから つける　という思い違いです。
元は　坊さんになった時（出家）最初に師僧から貰う名前でして、今後の修行への覚悟と意気込みを意識させる、節目としての意味があるわけです。その後、何年か後にやはり師僧から追加の二字の号をいただいて合計四字となっているのですし、また『生前』に付いている・持っていることが当然なのです・・。
そんなことを踏まえて、坊さんになる儀式に余りこだわらず、出家という枠をゆるくしておおらかに受け取れば、坊さんでなくても人生に新たな意味と生きがいと生き方を見出した方が 『生前戒名』 を持つことはとても意味深いことと言えますよね。

5-NO8-64　
いろんな供養の形が許される訳とは　八　戒名のこと　ハ
　わが国に戒名がすんなりと定着してきた理由には、成仏する為の重要な 『呪』 というアイテムなんだという意味と共に、節目・区切り としての意味で 節度や潔さ を尊ぶ日本人の文化があったからでしょう。
また同時に、武道／華道／書道などに象徴される 道 という独特の美意識や考え方の故かと思います。
ただの技術や趣味という次元でなく、内面に深く関わり、人生観や生き様を見出してきたという、感性と美意識であります。同時にそこは 師から弟子 へとコトバを超えて伝わる世界でもあります。かような精神世界は、物理的・情感的・刹那的満足と違い、大変に深い充足感を伴っています。師から認可される証としていただく 号や屋号 はまさしく受け取るヒトの命そのものといえるのです。
人生・生き方そのものの象徴と言ってよいものでしょう。
どうですか？この『号や屋号』に 戒名 と重なるものを感じませんか？たとえ誤解によって　死後の専用のもの とされていても、そこに観たものは　節目と生き様 を読み取り、安らかなれ・・という切なる願いがあったと思われます。戒名に隠されたこのような想いや感性を観る時、ご自分の生き様を今のうちに自らしっかりと『生前戒名』に刻んでみてはいかがでしょう・・・・？

5-NO9-65　
いろんな供養の形が許される訳とは　九　戒名のこと　ニ
△　エ、なんで死んでからも差別があるの・・・？という疑問が５-NO4-６０で出て来ましたが、このような不平や疑問に、　正峰慈徳　という仮の戒名を例として考えてみたいと思います。
既に書きましたように、インドにも中国にも今の日本で用いられている形での戒名は無かったこと、また、日本で定着した 正峰慈徳 という四字の純粋な戒名自体には、全く上下も無いし差別もないこと、がはっきりしたと思います。しかし、その本来の自由平等な円卓であるべき世界に、ヒトの性（さが）として忍び込んだものが、この四字の上下に 『お土産』 をつけて『差別化』を計るという方便でした。
例えばお寺を建立するような一番のスポンサーには　院殿号を上に付け、下には大居士を付けるのです。すると 永久院殿 正峰慈徳 大居士 という大層な形が出来上がりまして、寺院の収入は大いに増えますし、大檀家は 『さすが、すごい、エライ、』 と虚栄が満足されることとなります。両方にとって非常に結構なやり取りが出来上がったわけですね。つまり、純粋な 戒名 の本体である 正峰慈徳 が娑婆のしがらみとドッキングしたことによって拡大解釈され、上と下に付いたお土産を含めたものを、『戒名』と言うようになってしまったのです。結果 『死んでからも差別があるの・・・？』という疑問が発生することとなったのです。

5-NO10-66　
いろんな供養の形が許される訳とは　十　戒名のこと　ホ
△　一番安い戒名にしてください、エ　ダメなんですか・・・？という疑問も理解できてきますね。
さっきのように個人でお寺を一ケ寺建立できるような人はごくまれですが、それより小ぶりな支払いなら平気だよ、という方は結構ありまして、まあ￥100万から￥300万くらいが目安になるようですが、院号を付けたいと希望する人がいます。すると　覚雲院 正峰慈徳 居士　というようなものが出来上がり、院号だからエライだろう！と満足するわけです。その次はもう少しランクを下げて居士で頼みたいとなりまして、院の無い　正峰慈徳 居士　となり、その下が　正峰慈徳 上座／正峰慈徳 信士　となって行きます。そして、先祖が　居士　ならズーっと居士であり、上座ならズーっと上座なのです。最低線が現状維持なのです。
しかし逆は大歓迎されまして、信士を上座に格上げすることや、上座を居士に上げることは、『大変良いことをなさいました、さぞお喜びですよ・・・』と住職からお褒めに預かり、たくさんのお布施を払うことになります・・。
かような訳で、位階を下げることは収入減ゆえにダメ！上げることは増加ゆえOK！となるんです。

5-NO11-67　
いろんな供養の形が許される訳とは　十一　戒名のこと　ヘ
　しかし皆さん、くれぐれも誤解しないでくださいませ悪口だけを言っているのではありません、むしろこんなからくりも、ある面ヒトらしいともいえるのです。なぜなら、このような差別化が結構機能していたこともまた事実だったのですから・・・・・。
かつての生活は地域で連携した暮らしを余儀なくされ、自分ではどうしようもない位置づけに身をおくしかなかったことも事実でした。したがって一般庶民にとっては、普段は威張っている財産家だから「特別な時や場合」にはお金を出して当たり前、威張り賃だ・・・、という一種のガス抜き的な作用もあったのだと思えます。また、逆に誰が見ても高潔にして身を粉にして地域社会に尽くした方には、お寺の方から金銭を取らずにその方を顕彰する意味合いから　「一代限りの　院号　を贈る」　ことも稀にはありましたから、結構意味もあったと言えるのですね。
ですから住職たるもの「いい戒名をください・・」といってきたら、変に隠したりしないではっきりと毅然として言ってあげればいいんじゃないかと思うのですね、次のように・・・・。
＜ 金は欲しいけど、しかしコレだけは知ってほしい　『戒名に上下は無いですよ　金銭で売り買いするものでない！金銭の多寡で供養は変化しない』 ということをです。それでも 『欲しい』 のなら300万でも500万でもお出しくださいと・・・・＞　どうでしょう、すっきりしませんか・・・・？

5-NO12-68　
いろんな供養の形が許される訳とは　十ニ　戒名のこと　ト
　戒名の終わりに　△　なんで　生前の名前じゃ（俗名）いけないんですか？　を考えてみましょう。
実際に 「戒名にすると別の人になっちゃったような気がするから嫌だ」 といわれたことがあります。今まで見て来たように、戒名にはそれなりの意味も込められていますが、上記のような思いもまたアリですよね。
ひとたび 仏事 から離れると、当然それぞれの信仰や宗派などによる別の表記がはじまりますが、その多くは生前の名前（俗名）を主体として刻まれるようです。　では戒名であれ俗名主体にせよ、この両者に流れる底流は何でしょうか？それは 『区切り・節目・けじめ・畏れ』 に他なりません。どれだけ大切な人であっても、後ろ髪を引かれても、現世を生きてゆかねばならない私達のためには、はっきりとした『一線』が是非とも必要なのではないでしょうか。そして 『戻ってきちゃダメだよ、迷っちゃいけないよ！安らかにね！』 という願いと畏怖の心情の為にも、書き記すということは大変重要な儀礼でもありますね。
そのように考えてきますと、ごく平均的には 戒名を始めとした故人専用の表記 はなさったほうが穏当ではないかという方向がはっきりしてくると思われます。しかし、絶対ではありませんね。　どうしてもお気持ちに添わねば 俗名 そのままで宜しいでしょうね。
儀式に携わるわれわれは 収入の為の戒名 ではなく、その原点を語り、選んでもらうという姿勢を忘れてはならないと思うのです・・・・・・・・・・・。

5-NO13-69
いろんな供養の形が許される訳とは　十三　まとめ
　５-NO１-57から書いて参りました『供養にカタチはありません』と申し上げていることが、これでお分かりいただけたのではないでしょうか？しかしこういうお経や供養に関しての話題は、坊さんを前にしては例え言いたくても言葉に出せなかったかと思います。　また何か変だと感じていても自動的に『タブー』という制御がかかって意識に上らせられなかったと想像されます。　
そしてこれまでの私たちには 『寺～墓～檀家～寄付・付け届け～供養～お布施』　という以外の選択肢がありませんでした。しかし激変してゆく現代社会の中で、これからどのようにそれぞれの事情に合わせて、安心してゆくのか？を真剣に考え取り組まなければなりません。はっきり言い切れば、儀式も何もかも一切なしで火葬にしました、というケースも当然増えるでしょう。しかしその時、じゃあ　ご遺骨　をどうしたいのですか？　ということですね。　まさかJRの車内に置いて来れないでしょう！！ということになります。
人は弱いものです、昔も今も　予知・予言・占い・霊界系統・・・の話題は尽きることがありません。思うようにいかない時、病や災難が続く時ついつい頼り縋るのも人情です。そして『ああしなければ悪いことが起こる！こうしななかったから災難が来たんだよ！』という類の話に事欠かないことも事実です。しかし、皆さんは自分の一番大事な子供や孫達に悪さをしたいと思いますか？そんなことはありませんね！
私たち 静岡 吉祥寺 は改めて申します。
供養にカタチはありません！あなたの納得と安心のできる 供養　を探しましょう・・・・　と。
そしていつでもメールやTELでご相談ください・・・・・。きっとお役に立てると思います・・・・・。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

静岡市吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

３自然葬のこと

3-NO1-25
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）一 　海洋散骨 A
　このところ耳にすることが多くなって参りました『自然葬』ですが、まだまだ一般化したとは言い切れません。
その中でもよく選ばれる方法は『海洋散骨と樹木葬』となりますが、この二つからお話してみましょう。
△ 海洋散骨のこと　　これは一艘の船（小型クルーザーや漁船など）を借り切って一家族だけで海に出て故人のご遺骨を海に散ずるか、複数の家族と同乗して散骨するという方法があります。
また遺族関係者は一切船には乗らず、散骨そのものを委託してしまうやり方などもあります。　
経費は貸切でおよそ￥３０万程度、全て委託すると￥５万程度が現状のようです。
但し、ご遺骨を現地や業者までどうやって運ぶか？また形がわからない程度まで粉砕しなければなりませんから、この二点に関して方法と経費を考慮確認する必要がありますね。
因みに私たち 静岡 吉祥寺 では、JR静岡駅合流後歩いて５分の 静岡 吉祥寺事務所 まで
お越しいただき、休憩の間に準備をさせていただいています。
全委託の場合は、ご自身で 静岡 吉祥寺事務所 までお持ちいただくことを原則と致しますが、
どうしてもご無理な方にはその都度別途対応させていただいていますので、
経費は上記金額に『交通費』のみが実費ご負担となります。

3-NO2-26
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）二　海洋散骨 B
　私ども 静岡 吉祥寺 で始めて実施した海洋葬は平成１８年の８月６日でしたが、今でも忘れられない光景として残っています。　当時は知り合いの漁船の船長さんにお願いして、シラスで名高い用宗港から出ていました。その日の天候は晴れた暑い日で、海は台風の余波で少し波が高目でしたが、港から２０分ほどで現場に到着し「あっちが三保で、向こうが御前崎だよネ」と話しつつ読経に入りました。
読経のあと私が写経した般若心経で包まれた本体のご遺骨は、喪主が手ずから海に戻され、同乗の参加者８名には白菊の上に溶けるカプセルに封入したものを載せて揺れる船べりから、手を海水に濡らしながら浮かべてもらいました。そうしたら、潮の加減でしょうかそのカプセルの載った白菊が一箇所に集まってゆくではありませんか・・・・・！！
汽笛を鳴らし、その周りを三周して戻りましたが、喪主を始めしばし言葉もなく見守っていました・・・・。
　因みに今回は般若心経を読誦しましたが、宗教儀礼は一切なしで！というご希望にはその通り対応させていただきますのでご安心ください。

3-NO 3-27
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）三　海洋散骨 C
　このほか　静岡 吉祥寺　の実施ではありませんが、著名な方々の海洋散骨の実例としましては、
○ 石原裕次郎さんが弟 慎太郎さんによって湘南の海に還りましたし、
○ 作曲家の いずみたくさん の遺灰も相模湾へ戻りました。
○ 破天荒の漫才師、横山やすしさん は広島の宮島へ・・・
○ 一世を風靡したドリフターズの荒井注さんは、遺言どおりケアンズの海に散じられました。
　このほかにも知られていないケースもあると思われますが、徐々に確実に認知され実行されつつ進んできています。　進化の元をたどればいうまでもなく『母なる海』に戻ってまいりますが、海洋散骨という『海へ還りたい』希求は至極当たり前の叫びなのかもしれません・・・・。
時代の変化と共に、もはや旧来の方法だけでは様々な 「人としての最後の願い」 を叶えられない状況に突入してきたのでしょうね。
どのように生ききり、どのような終末を迎え、どのように旅立つのか？真剣に向き合わねばならなくなった今日です、共々に考えさせていただきましょう・・・・・・・。

3-NO 4-28
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）　四　山林散骨と樹木葬　A
　海洋に散骨するなら当然『山林への散骨』の希望もでて来ます。
具体的にはホントに細かくしたコップ一杯分程度を参加者自らが所定の地面に散じて混ぜてしまいます。残りは『管理者』の責任において取り扱うこととなります。　じゃあ 場所 は何か指定や決まりがあるの？それとも 何処でもいいの？という疑問が出てきます。
建前は『地主がOKなら何処でも可能』ですが、当然 水源地 に関わったり、近隣住民の日常生活に情緒的不安や不快感を与えるようなことは許されてはなりません。　何処までも『公序良俗』と申しますか、あいまいですが 極めて平均的・常識的 といわれる観点から見て『コレならいいだろう・・・・』という感じになると思います。
ある会社が企画提案しているものに『特殊加工の容器に粉末化した遺骨を納め、埋めずにそのまま自宅の庭に置きっぱなしにして自然に還す』というものがあります。　この企画の ミソ は『土に埋めない！！』という点ですが、（墓地以外の場所には 埋める ことはできません！）確かにこれは法的にはすれすれであり違法ではありません。しかし埋めない のですから割れたり倒されたりしたら中身が散らかりますよね・・・・。
また、近隣ご近所への問題も大きすぎると思われます。

3-NO5-29
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）　五　山林散骨と樹木葬　B
　私ども 静岡 吉祥寺 では昔からある墓地に隣接する東向きの自然林を『墓地として登記』していますので、安心してそこで　散骨や樹木葬 を行うことができます。　山寺の強みですネエ・・・？　ところで前回に書きました『ホントに細かくしたお骨』のことですが 海洋散骨にしても山林散骨 にしても一番問題になるのが、この 『ご遺骨のパウダー化』 なのです。　ある市民団体が『自由葬』の啓蒙活動の一環としてこの『散骨』を取り上げ、経費の面を強調し『自分の手で細かくできます！』と謳い、その方法として『ビール瓶をタオルでくるみ押し付けるようにして細かくします』というチラシをだしていました。
しかし皆さん、自宅のどこかで骨壷から少しずつ故人のお骨を出して、広げたシートの上で自分の手でやるんですよ・・・！　耐えられる人が何人いるでしょう？
しかも、畳やフローリングの上でビール瓶にタオルを巻いた位では決してパウダー状にはなりません！！頑張ってもせいぜい全量の四分の一ほどが米粒程度になればいいところなんです。残りはしっかり原形をとどめているんですよ！特に頑健な体格の方やお若い方は余計しっかりしています。　私どもはこういう事実を身をもって知っていますので『この啓蒙活動の方達は自分たちが本当に試してから印刷物にしたのか？』と唖然といたしました。
よく論語読みの論語知らずといいますが、無責任極まりない啓蒙活動ですね・・・。

3-NO6-30
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬） 六 山林散骨と樹木葬　C 樹木葬
　次に 樹木葬 のことをお話します。山林散骨と何処が違うのでしょうか？
それは次の二点です。
△ お骨をパウダー状にしなくていい
△ 墓石は使わないが『墓地』として登記されている場所に限られる　　というところです。
つまり、土の中で分解しない磁器などの容れ物ではなくて 『土に還る』 ものに収納して墓地として登記された山林に埋葬するという形なのです。
この樹木葬の方法には二つありまして、年経た大きな樹の根方に埋葬する方法と、一霊ずつ記念に植樹をしてゆく方法です。岩手県一関のお寺が日本での始めといわれ1999（平成11年）から始まり、わずかの間に一気に広がりを見せておりますが、自然林が無いとなんとも様になりませんし、植樹をしますから場所も広く確保する必要がありますので、樹木葬を実行できるところも限られてきます。
因みに当地静岡では　静岡 吉祥寺 と小鹿の浄土宗寺院の二ケ寺だけですが、海にあこがれる方と同じように、なんとなく山にひかれる方や、記念の植樹に惹かれる方などが徐々に増えつつあります。
経費は１年２回の手入れを３０年勤め、記念の墓標を毎年更新して読経供養する形で￥５０万。
百年樹の根方に還る方は￥１０万です。
なお、個別に植樹するが１０年だけ面倒見てくれればいいよという方は￥２０万です。

3-NO7-31
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬） 七　問題点　A
　山林散骨／海洋散骨／樹木葬に共通する問題は『天候』です！
お施主さんが近くの方なら前晩に変更できますが、遠い親戚も来るから・・となると大変です。当然台風の時期や梅雨時ははずしますが、予備日を設けられるようならば１週間後の土日を第２候補としております。
しかし、仕事の都合上予備日は取れない！という方には当日に現地かJR静岡駅でお預かりし、後日 静岡 吉祥寺 で写真に収めつつ散骨を行うようにさせていただいています。
海洋散骨なら３月～５月と１１月。山林散骨なら３月～５月と９月後半～１１月でしょうか。
因みに樹木葬の中でも『記念植樹』を行う時には苗木の『植え時』も考えねばなりません。平均的な『庭に植える花木』はほとんどが真夏を避けた期間ですからほぼ問題ないのですが、なるべく最適期に合わせてあげたいので、静岡 吉祥寺 のご用意した花木の資料を参考にご相談させてもらっています。　当然植樹してすんなりと活着してくれれば一番ですが、うまくなければ、次の最適期に 静岡 吉祥寺 で責任を持って補植させていただきます。

3-NO8-32
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬） 八　問題点　B
前の３-NO 5-29でも書きましたが、パウダー化という作業はご自分でなさるものではないと思いますし、またできるものではありません。　じゃあ、お寺に任せるけどどうやって 『パウダー状』 にしているの？と聞きたくなるのも人情でしょう。　人は 知りたがり屋 ですが、しかし何もかも全部知ることが幸せか？というと決してそうではないと思うのです。　例えは悪いですが、よくお蕎麦の手打ちをガラス越しに実演している光景を見ますが、その一角はそれこそ粉だらけでしょう・・・？細かい粉は舞い上がるんですね・・・・。　お話しできるのはせいぜいこの程度ですが、これで『パウダー化』の所作をなんとなく感じて下さい。
私たちにとって 幸せ の一つの側面には、うす々知っていてもそれ以上は詮索しないで、後は『任せて』考えない！ということも一つの生きる知恵としてあるのではないでしょうか？
欲得だけでお骨を自分で云々し、大事なものまで失わないでくださいませ・・・・・・・・。

3-NO9-33
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）　九　歴史　A
　ところで自然葬という言葉の持つ広い意味は 風葬／鳥葬／水葬／火葬／土葬 などのいわゆる葬儀方法一般であり、散骨もその中の一つです。但し、墓石とカロウトを云々することはまた別の場面と考えられます。　つまり、ご遺体や遺骨が『循環する自然な状態に還ること』という意味であり、森羅万象に還さずに、保管収納しておくこととは正反対の方法だということになります。
風葬／鳥葬 は現代では馴染みのないものですが、昔にはそのまま故人を置いてきてしまう葬送もあり、京都の 『化野』 （あだしの-京都市右京区嵯峨鳥居）はその最たるものの一つです。今でこそ飲食店やみやげ物などがあり、観光名所となって遊び感覚で浮かれていますが、それはソレハ凄まじいところだったんですね・・・・・。考えてもみてください、遺体が常温で置かれているのですから、きれいにお骨になるまでは一体どうなのかと・・・。　今日では火葬に付して骨壷に納め、カロウトに収納することが当たり前で、大昔からそうだったように錯覚しています。　中にはお骨を カロウト に収め墓石を建てなければ 『供養できない！』 と騒いでいるご婦人がいらっしゃいますが、常識も文化習慣もおんなじ日本人の中でさえどんどん変化して留まりません。皆様くれぐれも『化』かされないように・・・・・。

3-NO10-34
自然葬のこと（山林散骨/海洋散骨/樹木葬）　十　歴史　B
　さていろんな葬法の中で、現在言うところの『自然葬』は 散骨と樹木葬 に絞ってよいと思います。
日本で自然葬といえば『散骨と樹木葬』だという概念が定義されたのは、「葬送の自由を進める会」が発足した1991年2月の趣意書からだそうです。
それを受けた形で、この年に法務省と厚生省のそれぞれから公式見解が出され、ここに『自然葬　散骨』の
許可がおりることになりました。　当然３-NO 4-２８と２９で書きました、節度も持って公序良俗に反せず、近隣の住民感情が納得できるものという範囲は徹底して守らなければなりません。
最後に 自然葬 には二つの性格が見て取れることを書き添えます。
一つは故人やご家族のご意思を純粋に実現し叶えたいというもの。
二つ目には 里山の保護 という観点から推進、遂行しようというものです。
いろんな思いや理屈がありますが『供養』という果てのない世界です、いつも言いますが善悪ではなく『あなたが悔いのない方向』をしっかりと見定めていただきたいと思います。
どうぞ 静岡 吉祥寺 をお気楽にご利用くださいませ。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

(第110話)静岡市,葵区,駿河区,清水区,藤枝市,焼津市,島田市などで活躍する吉祥寺の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」

静岡市・吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

＜第110話＞

◎お墓（墓地）と分骨／位牌など
C 分骨や位牌／仏壇など　9　墓石を洗うこと

お墓参りはそれぞれご事情があり、
それこそ
雨の日も
風の日も
毎日お参りして
「般若心経」を上げてゆく方もおります。

故人との関係については
どういう形がベストだ
とは言い切れませんが、
私はよく逆説的に

『できれば皆さん、
ア、線香あげるの忘れちゃったヨ・・
でもマいいか明日で
・・・という日が
一日でも早く来ることを願っています』

---と申し上げています。

供養は本当にキリがありません、
どこまで丁寧にしても
しすぎることはありません。

でも
皆さんの故人への想いも、
時間と共に
その質が変わり
日常に溶け込んでくるようになることは
よくご存知ですね。

決して
思い出や別れの辛さがなくなることは無くても
その質が変わってくるのですね・・・・。

そして、
その頃になると
ようやく
『そうだよね、
自分が元気でしっかりと
生きてゆくことが
一番喜んでくれるよね・・』
--と得心できるのだと思われます。

そうしますと
お墓参りも、
毎月の命日には必ず出かけたのが
チョっと間が空くようにも
なるかもしれませんね？

でも、
それでいいのじゃないでしょうか？

すると、
今月は必ず行かなくちゃ、
そして
しっかり掃除してやらなきゃネ・・、
となりまして
墓石も入念に拭きあげられますが、
この墓石の手入れに迷う方が
いらっしゃいるのです・・・。

「方丈さん、
墓石に磨き粉つけて
金ダワシでこすっているのを見たけど
そこまで
せにゃいかんかネエ？」
--というわけです・・・・。

これも
土葬の時を思い出していただければ
およその見当はつくかと思いますが、
その当時の墓石は
『草葉のかげ、苔むす標』
でしたし、
墓標自体も
研磨加工は現代のような状態であるわけがないのですから、
ザラ々して布でぬぐうことすら引っかかって大変でしょうし、
手桶一杯の水が精一杯であったろうと思われます。

しかしながら、
今のように
きれいな表面の墓石が微妙に
くすんでゆくのを見てどう感じるか？

これも
美意識というか感性というか
なんとも線引きに困るところですねえ。

結論は、
ご自身にプレッシャーをかけすぎない程度にホドほどに
・・・ということでしょうか？

＜法要の流れの理解に役立つ仏事用語集＞

<h2>初七日(しょなのか)</h2>
ご死亡後７日目にあたる日に行う法要です。
 中陰の期間（四十九日）の間は、七日ごとに集まり、 <h2>初七日(しょなのか)、二七日(ふたなのか)、
三七日(みなのか)、四七日(よなのか)、 五七日(いつなのか)、六七日(むなのか)、七七日(なななのか)</h2>]の順に法要します。
僧侶に読経してもらい、招いた人に焼香していただき、茶菓や精進料理などで接待します。
近ごろは、省略して、告別式のお経に引き続いて初七日のお経をあげるケースが増えているようです。

<h2>四十九日(しじゅうくにち)＝七七日(なななのか)</h2>
法要の中でも四十九日の法要は、とりわけ重要です。その理由は、故人の行き先が決定する大切な日だからです。
この期間に十分な供養・法要を行なえば、故人は成仏でき、極楽浄土で幸福な余生をおくれると考えられています。
そのため、四十九日には、家族や親族のほか、故人と縁の深かった方々を招いて法要を営みます＞
四十九日までが忌中(きちゅう)。忌中期間は結婚式などお祝いごとや神社への参拝などは控えるようにします。
喪(も)に服していた遺族は日常生活にもどれまる忌明(きあ)けとなります。

<h2>本位牌(ほんいはい)</h2>
白木の位牌(いはい)は仮のものなので、四十九日の法要の時に菩提寺(ぼだいじ)に納めます。
そのため、戒名(かいみょう)の文字を入れた本位牌は四十九日までに用意する必要があります。

<h2>納骨(のうこつ)</h2>
四十九日の法要と合わせて納骨を行う場合が多いようです。

<h2>初盆・新盆(はつぼん、にいぼん、しんぼん)</h2>
四十九日の法要後、初めて迎えるお盆の事です。
新盆は故人の霊が初めて帰って来るので、家族や親戚、故人と親しかった方々を招き、 普段のお盆より丁寧に供養を営みます＞

<h2>年忌法要(ねんきほうよう)</h2>
亡くなった翌年の命日を一周忌といい、法要を営みます。
その後は、
<h2>三回忌（満2年目。死去した年も入れて数える）</h2>、
<h2>七回忌（満8年目）</h2>、
<h2>十三回忌（満14年目）</h2>、
<h2>十七回忌（満18年目）</h2>、
<h2>二十三回忌（満24年目）</h2>、
<h2>二十七回忌（満28年目）</h2>、
<h2>三十三回忌（満34年目）</h2>、
<h2>五十回忌（満51年目）</h2>、
の法要を営みます。
最近は命日ではなく、出席しやすい土・日曜日に行うことが多くなっています。
その際は、命日より前に行うのが通例ですので注意が必要です。

<h2>散骨</h2>
焼骨をそのままの状態でまくのではなく、細かく砕粉して、散きます。
散骨に当たっては、「墓地埋葬に関する法律」や「遺骨遺棄罪に反しない程度」に節度を持って 適法に行うことが必要です。

<h2>自然葬</h2>
「自然に戻りたい（帰りたい）」と言う「自然回帰志向」が強い人が増え、 その考え方に合わせた葬儀の方法。
具体的には、<h2>海洋葬、樹木葬、富士山の見えるお墓、山林散骨、海洋散骨</h2>などがある。

<h2>海洋葬、海洋散骨</h2>
故人や遺族の希望に基づき、船やヘリコプター、飛行機などを用いて、海に散骨すること。

<h2>樹木葬</h2>
墓石の代わりに、樹木を墓標にして、直接土中に遺骨を埋葬する方法。
一般的には、お寺等の墓地認定された山林に納骨する。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

(第109話)静岡市,葵区,駿河区,清水区,藤枝市,焼津市,島田市などで活躍する吉祥寺の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」

静岡市・吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

＜第109話＞

◎お墓（墓地）と分骨／位牌など
C 分骨や位牌／仏壇など　8　供花のこと

最近の墓参りをしていて
『造花』
が目に付くようになりました。

技術の進歩でしょうねえ、
その精巧な細工は
チョット見には
本物と全く判らないものさえあるのです。

花のほかにも
樒（しきみ）も
榊（さかき）も
ありまして、
紫外線や雨風に劣化しないように
コーティングを施すものもあります。

お盆の飾りであるナスの牛に
キュウリの馬が
新幹線
や
スペースシャトル
になっているケースもあるのですから、
このような変化も当然なのでしょう・・・・・・・。

しかし、
未だに怒り出す住職もいますから
気をつけてくださいませ！

また
住職だけでなく
お参りする人の中にも疑問を感じ
「方丈さん、生花でなくてもいいのかねえ？
なんか粗末にしているように見えて、
手抜きといわれそうだよ・・・」
と聞いてくる人もいます。

考えてみますと、
第91話でも書きましたが
故人にお花を供えるという行為は、
ネアンデルタール人も
していたわけですし、
人として
自然の発意であり
厚情の証でもあります。

檀家制度が始まり
土葬が広まったころには
今のような専門の花屋さんなんかないですから、
手近な花を摘み
樒を手折って
そなえたものでしょう・・・。

今は季節のものであろうが無かろうが、
お花屋さんから気に入ったものを
購入してお供えしますが、
改めて
見直せばこっちの方こそ
「本末転倒」
といわれるかもしれません！

要するに
『供養にカタチは無い！』
のですから、
より広い想いで見たほうがよさそうですね・・・・。

小さい声で白状しますが、
私も最初は馴染めなかったのです。

結局は自分が慣れ親しんだ習慣が一番だ！
という常識に捕まっていただけでした。

花立に赤茶けて
半分腐りかけたものが
供えてあるより余程いいのかもしれませんよ・・・・！？

＜法要の流れの理解に役立つ仏事用語集＞

<h2>初七日(しょなのか)</h2>
ご死亡後７日目にあたる日に行う法要です。
 中陰の期間（四十九日）の間は、七日ごとに集まり、 <h2>初七日(しょなのか)、二七日(ふたなのか)、
三七日(みなのか)、四七日(よなのか)、 五七日(いつなのか)、六七日(むなのか)、七七日(なななのか)</h2>]の順に法要します。
僧侶に読経してもらい、招いた人に焼香していただき、茶菓や精進料理などで接待します。
近ごろは、省略して、告別式のお経に引き続いて初七日のお経をあげるケースが増えているようです。

<h2>四十九日(しじゅうくにち)＝七七日(なななのか)</h2>
法要の中でも四十九日の法要は、とりわけ重要です。その理由は、故人の行き先が決定する大切な日だからです。
この期間に十分な供養・法要を行なえば、故人は成仏でき、極楽浄土で幸福な余生をおくれると考えられています。
そのため、四十九日には、家族や親族のほか、故人と縁の深かった方々を招いて法要を営みます＞
四十九日までが忌中(きちゅう)。忌中期間は結婚式などお祝いごとや神社への参拝などは控えるようにします。
喪(も)に服していた遺族は日常生活にもどれまる忌明(きあ)けとなります。

<h2>本位牌(ほんいはい)</h2>
白木の位牌(いはい)は仮のものなので、四十九日の法要の時に菩提寺(ぼだいじ)に納めます。
そのため、戒名(かいみょう)の文字を入れた本位牌は四十九日までに用意する必要があります。

<h2>納骨(のうこつ)</h2>
四十九日の法要と合わせて納骨を行う場合が多いようです。

<h2>初盆・新盆(はつぼん、にいぼん、しんぼん)</h2>
四十九日の法要後、初めて迎えるお盆の事です。
新盆は故人の霊が初めて帰って来るので、家族や親戚、故人と親しかった方々を招き、 普段のお盆より丁寧に供養を営みます＞

<h2>年忌法要(ねんきほうよう)</h2>
亡くなった翌年の命日を一周忌といい、法要を営みます。
その後は、
<h2>三回忌（満2年目。死去した年も入れて数える）</h2>、
<h2>七回忌（満8年目）</h2>、
<h2>十三回忌（満14年目）</h2>、
<h2>十七回忌（満18年目）</h2>、
<h2>二十三回忌（満24年目）</h2>、
<h2>二十七回忌（満28年目）</h2>、
<h2>三十三回忌（満34年目）</h2>、
<h2>五十回忌（満51年目）</h2>、
の法要を営みます。
最近は命日ではなく、出席しやすい土・日曜日に行うことが多くなっています。
その際は、命日より前に行うのが通例ですので注意が必要です。

<h2>散骨</h2>
焼骨をそのままの状態でまくのではなく、細かく砕粉して、散きます。
散骨に当たっては、「墓地埋葬に関する法律」や「遺骨遺棄罪に反しない程度」に節度を持って 適法に行うことが必要です。

<h2>自然葬</h2>
「自然に戻りたい（帰りたい）」と言う「自然回帰志向」が強い人が増え、 その考え方に合わせた葬儀の方法。
具体的には、<h2>海洋葬、樹木葬、富士山の見えるお墓、山林散骨、海洋散骨</h2>などがある。

<h2>海洋葬、海洋散骨</h2>
故人や遺族の希望に基づき、船やヘリコプター、飛行機などを用いて、海に散骨すること。

<h2>樹木葬</h2>
墓石の代わりに、樹木を墓標にして、直接土中に遺骨を埋葬する方法。
一般的には、お寺等の墓地認定された山林に納骨する。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

(第108話)静岡市,葵区,駿河区,清水区,藤枝市,焼津市,島田市などで活躍する吉祥寺の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」

静岡市・吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

＜第108話＞

◎お墓（墓地）と分骨／位牌など
C 分骨や位牌／仏壇など　7　納骨はいつ？

何時のころからか
葬儀が済んだら
その日に納骨をすることが
当たり前になっていますが、
これは
土葬という遺体の埋葬方法が
火葬に切り替わっても、
そのまま
受け継がれた習慣がもたらしたものでしょう。

これも
「墓地があって、しかも自宅の近く」
--という条件が当たり前だった時には有効でした。

しかし
社会の変化と共に
これだけでは物理的に
不可能になってきています。

墓地の時にも書きましたが、
墓を建てることは
なかなか難しいものがあるのですね。

そこで 静岡 吉祥寺 では

※仏事はあわてちゃいけません！
私たちからじっくり情報を聞いてください

※少なくても49日の忌明けまでは
自宅でしっかりとお祭りしお声をかけてやってください

※一周忌まではご自宅にお祭りしておいて
なんら差し支えないですよ

--とお伝えしています。

ご親戚始め周りの方は
大変 親切 にお世話を焼いてくれますが、
お金の世話までは
決してしてくれるものではありません。

心身共に
ショックの大きい遺族にたいしては
矢継ぎ早に
「ああした方が、こうした方が・・・」
ということは控え、
聞かれぬ限りそっと見守ってやって欲しいものです。

あわてると
取り返しが付かないのが
仏事一般でして、
先にも書いていますが、
特に
寺院の墓地を取得して
檀家になれば
もうそれで身動き
できなくなってしまいます。

また
『自宅に祭っておくと良くないことが・・・』
と世話を焼く人がいますが、
これも全く根拠はありません！

しいて言うならば、
身近に遺影やお骨を置くことによって
気持ちが引っ張られすぎて
日常に戻れない人にとっては、
長く祭ることはマイナスですが、
その時には
きちっと対処すればいいことですね・・・。

＜法要の流れの理解に役立つ仏事用語集＞

<h2>初七日(しょなのか)</h2>
ご死亡後７日目にあたる日に行う法要です。
 中陰の期間（四十九日）の間は、七日ごとに集まり、 <h2>初七日(しょなのか)、二七日(ふたなのか)、
三七日(みなのか)、四七日(よなのか)、 五七日(いつなのか)、六七日(むなのか)、七七日(なななのか)</h2>]の順に法要します。
僧侶に読経してもらい、招いた人に焼香していただき、茶菓や精進料理などで接待します。
近ごろは、省略して、告別式のお経に引き続いて初七日のお経をあげるケースが増えているようです。

<h2>四十九日(しじゅうくにち)＝七七日(なななのか)</h2>
法要の中でも四十九日の法要は、とりわけ重要です。その理由は、故人の行き先が決定する大切な日だからです。
この期間に十分な供養・法要を行なえば、故人は成仏でき、極楽浄土で幸福な余生をおくれると考えられています。
そのため、四十九日には、家族や親族のほか、故人と縁の深かった方々を招いて法要を営みます＞
四十九日までが忌中(きちゅう)。忌中期間は結婚式などお祝いごとや神社への参拝などは控えるようにします。
喪(も)に服していた遺族は日常生活にもどれまる忌明(きあ)けとなります。

<h2>本位牌(ほんいはい)</h2>
白木の位牌(いはい)は仮のものなので、四十九日の法要の時に菩提寺(ぼだいじ)に納めます。
そのため、戒名(かいみょう)の文字を入れた本位牌は四十九日までに用意する必要があります。

<h2>納骨(のうこつ)</h2>
四十九日の法要と合わせて納骨を行う場合が多いようです。

<h2>初盆・新盆(はつぼん、にいぼん、しんぼん)</h2>
四十九日の法要後、初めて迎えるお盆の事です。
新盆は故人の霊が初めて帰って来るので、家族や親戚、故人と親しかった方々を招き、 普段のお盆より丁寧に供養を営みます＞

<h2>年忌法要(ねんきほうよう)</h2>
亡くなった翌年の命日を一周忌といい、法要を営みます。
その後は、
<h2>三回忌（満2年目。死去した年も入れて数える）</h2>、
<h2>七回忌（満8年目）</h2>、
<h2>十三回忌（満14年目）</h2>、
<h2>十七回忌（満18年目）</h2>、
<h2>二十三回忌（満24年目）</h2>、
<h2>二十七回忌（満28年目）</h2>、
<h2>三十三回忌（満34年目）</h2>、
<h2>五十回忌（満51年目）</h2>、
の法要を営みます。
最近は命日ではなく、出席しやすい土・日曜日に行うことが多くなっています。
その際は、命日より前に行うのが通例ですので注意が必要です。

<h2>散骨</h2>
焼骨をそのままの状態でまくのではなく、細かく砕粉して、散きます。
散骨に当たっては、「墓地埋葬に関する法律」や「遺骨遺棄罪に反しない程度」に節度を持って 適法に行うことが必要です。

<h2>自然葬</h2>
「自然に戻りたい（帰りたい）」と言う「自然回帰志向」が強い人が増え、 その考え方に合わせた葬儀の方法。
具体的には、<h2>海洋葬、樹木葬、富士山の見えるお墓、山林散骨、海洋散骨</h2>などがある。

<h2>海洋葬、海洋散骨</h2>
故人や遺族の希望に基づき、船やヘリコプター、飛行機などを用いて、海に散骨すること。

<h2>樹木葬</h2>
墓石の代わりに、樹木を墓標にして、直接土中に遺骨を埋葬する方法。
一般的には、お寺等の墓地認定された山林に納骨する。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

(第107話)静岡市,葵区,駿河区,清水区,藤枝市,焼津市,島田市などで活躍する吉祥寺の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」

静岡市・吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

＜第107話＞

◎お墓（墓地）と分骨／位牌など
C 分骨や位牌／仏壇など　6　納骨の色々

これまで
自然葬～お墓・墓地～分骨収納位牌～仏壇
まで書いてきましたが、
納骨には他にも選択肢がございます。

いわゆる
『永代供養』
というものです。

しかし
従来の永代供養は印象が暗く、
何か引っかかる感じが否めませんでしたが、
その原因は
○お墓を建てられない人が利用する？
○経済的に大変な人が利用する？
○身寄りに無い人のためのもの？
○故人を粗末にするのでは？
---というような風潮が
根強くあった為だった
と想像されます。

しかし、
このブログを読んでくださっていれば
そんなことは愚かしい考えだ
とご理解いただけるのですが、
原点や歴史や意義を
なかなか知る機会が無いのですから、
なんとなくの風潮に流れるのも
無理からぬことかもしれません。

でも、
少なくとも
浄土宗や浄土真宗の方は
ご本山に
ほとんどの場合ご分骨を納めますし、
身延山にも
高野山にも
永平寺さんにも
分骨や本体を納める方は
結構いるのですから
どうぞご安心ください。

さて、
今までの 永代供養 といえば
分骨であれ
本体全部であれ
納めたら二度と返却はされないし、
結構な金額でもありました。
（￥50万以上）

そこで
 静岡 吉祥寺 では
全く発想を変えて
以下の選択肢を提案しています。

※1:直ちに供養塔か百年樹へ納める方は
￥10万円（静岡市のサービスと同額）

※2:お寺そのものを 『お墓の替わり』 とし、
10年単位で使用する方法。
10年￥15万／20年￥25万／30年￥35万　です。

出し入れは自由ですし、
複数霊の時の費用は
その都度対応しています。

これに
分骨収納位牌を併用なされば
時間も距離も
消えてしまいますから安心ですね・・・。

かような方法が選択できますと、
将来
お墓を建てることになっても対応できますし、
何よりも
精神的な後ろめたさのようなものが
一切なくなることが喜ばれるというわけです。

＜法要の流れの理解に役立つ仏事用語集＞

<h2>初七日(しょなのか)</h2>
ご死亡後７日目にあたる日に行う法要です。
 中陰の期間（四十九日）の間は、七日ごとに集まり、 <h2>初七日(しょなのか)、二七日(ふたなのか)、
三七日(みなのか)、四七日(よなのか)、 五七日(いつなのか)、六七日(むなのか)、七七日(なななのか)</h2>]の順に法要します。
僧侶に読経してもらい、招いた人に焼香していただき、茶菓や精進料理などで接待します。
近ごろは、省略して、告別式のお経に引き続いて初七日のお経をあげるケースが増えているようです。

<h2>四十九日(しじゅうくにち)＝七七日(なななのか)</h2>
法要の中でも四十九日の法要は、とりわけ重要です。その理由は、故人の行き先が決定する大切な日だからです。
この期間に十分な供養・法要を行なえば、故人は成仏でき、極楽浄土で幸福な余生をおくれると考えられています。
そのため、四十九日には、家族や親族のほか、故人と縁の深かった方々を招いて法要を営みます＞
四十九日までが忌中(きちゅう)。忌中期間は結婚式などお祝いごとや神社への参拝などは控えるようにします。
喪(も)に服していた遺族は日常生活にもどれまる忌明(きあ)けとなります。

<h2>本位牌(ほんいはい)</h2>
白木の位牌(いはい)は仮のものなので、四十九日の法要の時に菩提寺(ぼだいじ)に納めます。
そのため、戒名(かいみょう)の文字を入れた本位牌は四十九日までに用意する必要があります。

<h2>納骨(のうこつ)</h2>
四十九日の法要と合わせて納骨を行う場合が多いようです。

<h2>初盆・新盆(はつぼん、にいぼん、しんぼん)</h2>
四十九日の法要後、初めて迎えるお盆の事です。
新盆は故人の霊が初めて帰って来るので、家族や親戚、故人と親しかった方々を招き、 普段のお盆より丁寧に供養を営みます＞

<h2>年忌法要(ねんきほうよう)</h2>
亡くなった翌年の命日を一周忌といい、法要を営みます。
その後は、
<h2>三回忌（満2年目。死去した年も入れて数える）</h2>、
<h2>七回忌（満8年目）</h2>、
<h2>十三回忌（満14年目）</h2>、
<h2>十七回忌（満18年目）</h2>、
<h2>二十三回忌（満24年目）</h2>、
<h2>二十七回忌（満28年目）</h2>、
<h2>三十三回忌（満34年目）</h2>、
<h2>五十回忌（満51年目）</h2>、
の法要を営みます。
最近は命日ではなく、出席しやすい土・日曜日に行うことが多くなっています。
その際は、命日より前に行うのが通例ですので注意が必要です。

<h2>散骨</h2>
焼骨をそのままの状態でまくのではなく、細かく砕粉して、散きます。
散骨に当たっては、「墓地埋葬に関する法律」や「遺骨遺棄罪に反しない程度」に節度を持って 適法に行うことが必要です。

<h2>自然葬</h2>
「自然に戻りたい（帰りたい）」と言う「自然回帰志向」が強い人が増え、 その考え方に合わせた葬儀の方法。
具体的には、<h2>海洋葬、樹木葬、富士山の見えるお墓、山林散骨、海洋散骨</h2>などがある。

<h2>海洋葬、海洋散骨</h2>
故人や遺族の希望に基づき、船やヘリコプター、飛行機などを用いて、海に散骨すること。

<h2>樹木葬</h2>
墓石の代わりに、樹木を墓標にして、直接土中に遺骨を埋葬する方法。
一般的には、お寺等の墓地認定された山林に納骨する。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/

(第106話)静岡市,葵区,駿河区,清水区,藤枝市,焼津市,島田市などで活躍する吉祥寺の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」

静岡市・吉祥寺(http://www.kitijyouji.jp/)の中野住職が語る「仏事のこぼれ100話」です。
富士山の見えるお墓,樹木葬,海洋葬,葬式,守り本尊,戒名,法要,初七日,四十九日,初盆,新盆,供養,納骨,お墓,一周忌,三回忌など、
身近な仏事から役立つこぼれ話を選んでみました。
[Assist by 　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/　]

＜第106話＞

◎お墓（墓地）と分骨／位牌など
C 分骨や位牌／仏壇など　5　注意！

さて、
墓石の変遷をみてきましたが、
仏壇に関しても
昔の厳密さは薄れてきています。

何宗はこうだ！
とか
正面には必ずご本尊が無ければ！
という締め付けが弱まり、
先祖や大切な故人の位牌を祭るためのものに
変化し始めています。

俗に
家具調仏壇や位牌
という流れです。

住宅事情などを勘案すれば
お仏壇の昔からのカタチは
変化せざるを得ませんでしょうから、
分骨収納位牌や分骨の写真へのパッキングなどを含めて、
各ご事情に応じて
一番安心と納得のできる方法が
必要でしょう。

そして
どんな方法でも
それが故人様の成仏に
差し支えるというようなことは
決してありませんので
どうかご安心ください。

次に、
お墓を建てる時に時折あるようですが、
仲の良い兄弟が一緒にお金を出し合って
立派なものを建て、
兄弟の家族が仲良く使いましょう！
ということが行われる場合があります。

しかし
これだけは
 ！だめ！
 ですね・・・。

今はいいのですが、
従弟の代になり
次にはとこの代になったら
えらいことになってしまいます。

それに、
それぞれの家族が
お参りできるような場所に
住んでいるとも限りませんし、
ヒト同士のお付き合いですから
微妙な行き違いから
なにが起きるかわかりません・・・。

お墓だけは
『一軒一基』
が大原則です。

但し
共同使用がまずいだけですから、
子供達がご両親の供養の為に心から費用を出すよ、
ということで
そのお墓の守をする立場のどなたかを
援助なさる分には一向にかまいません。

＜法要の流れの理解に役立つ仏事用語集＞

<h2>初七日(しょなのか)</h2>
ご死亡後７日目にあたる日に行う法要です。
 中陰の期間（四十九日）の間は、七日ごとに集まり、 <h2>初七日(しょなのか)、二七日(ふたなのか)、
三七日(みなのか)、四七日(よなのか)、 五七日(いつなのか)、六七日(むなのか)、七七日(なななのか)</h2>]の順に法要します。
僧侶に読経してもらい、招いた人に焼香していただき、茶菓や精進料理などで接待します。
近ごろは、省略して、告別式のお経に引き続いて初七日のお経をあげるケースが増えているようです。

<h2>四十九日(しじゅうくにち)＝七七日(なななのか)</h2>
法要の中でも四十九日の法要は、とりわけ重要です。その理由は、故人の行き先が決定する大切な日だからです。
この期間に十分な供養・法要を行なえば、故人は成仏でき、極楽浄土で幸福な余生をおくれると考えられています。
そのため、四十九日には、家族や親族のほか、故人と縁の深かった方々を招いて法要を営みます＞
四十九日までが忌中(きちゅう)。忌中期間は結婚式などお祝いごとや神社への参拝などは控えるようにします。
喪(も)に服していた遺族は日常生活にもどれまる忌明(きあ)けとなります。

<h2>本位牌(ほんいはい)</h2>
白木の位牌(いはい)は仮のものなので、四十九日の法要の時に菩提寺(ぼだいじ)に納めます。
そのため、戒名(かいみょう)の文字を入れた本位牌は四十九日までに用意する必要があります。

<h2>納骨(のうこつ)</h2>
四十九日の法要と合わせて納骨を行う場合が多いようです。

<h2>初盆・新盆(はつぼん、にいぼん、しんぼん)</h2>
四十九日の法要後、初めて迎えるお盆の事です。
新盆は故人の霊が初めて帰って来るので、家族や親戚、故人と親しかった方々を招き、 普段のお盆より丁寧に供養を営みます＞

<h2>年忌法要(ねんきほうよう)</h2>
亡くなった翌年の命日を一周忌といい、法要を営みます。
その後は、
<h2>三回忌（満2年目。死去した年も入れて数える）</h2>、
<h2>七回忌（満8年目）</h2>、
<h2>十三回忌（満14年目）</h2>、
<h2>十七回忌（満18年目）</h2>、
<h2>二十三回忌（満24年目）</h2>、
<h2>二十七回忌（満28年目）</h2>、
<h2>三十三回忌（満34年目）</h2>、
<h2>五十回忌（満51年目）</h2>、
の法要を営みます。
最近は命日ではなく、出席しやすい土・日曜日に行うことが多くなっています。
その際は、命日より前に行うのが通例ですので注意が必要です。

<h2>散骨</h2>
焼骨をそのままの状態でまくのではなく、細かく砕粉して、散きます。
散骨に当たっては、「墓地埋葬に関する法律」や「遺骨遺棄罪に反しない程度」に節度を持って 適法に行うことが必要です。

<h2>自然葬</h2>
「自然に戻りたい（帰りたい）」と言う「自然回帰志向」が強い人が増え、 その考え方に合わせた葬儀の方法。
具体的には、<h2>海洋葬、樹木葬、富士山の見えるお墓、山林散骨、海洋散骨</h2>などがある。

<h2>海洋葬、海洋散骨</h2>
故人や遺族の希望に基づき、船やヘリコプター、飛行機などを用いて、海に散骨すること。

<h2>樹木葬</h2>
墓石の代わりに、樹木を墓標にして、直接土中に遺骨を埋葬する方法。
一般的には、お寺等の墓地認定された山林に納骨する。

※Assist by 　株式会社　日本情報処理　＆　池谷和久税理士事務所　URL　http://www.money.gr.jp/　http://zei.aoi-ku.com/